东瀛學者三夷教相關論著目録,音声翻訳の近现
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原标题:林生海:日本學者三夷教相關論著目録

音声翻訳の近今后
语音翻译的前途

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▼じんこうちのうによる同時通訳は実用に堪えるのか。平昌五輪の取材中、スマホの無料アプリを挟んで韓国人と対話し、プロの通訳に剖断をお願いした。試したのは米グーグル翻訳と东瀛の政府系の情報通信商量機構(NICT)の開発したボイストラの二つ

日本學者三夷教相關論著目録

通过人工智能完成的同传能不能够经受实际行使的考验?在对平昌冬季奥林匹克运动会的采集中,我们使用智能手机里的免费应用软件与印尼人对话,并请职业的翻译做出评判。共试用了2款软件,生机勃勃款是United States的Google翻译,另风华正茂款是东瀛政坛情报通讯切磋单位(NICT)开辟的VoiceTra。

林生海(广西師範大學)

▼「乗車券を2枚下さい」といった会話ならお手のもの。差が現れるのは長い文だ。「肥大化した前几天の五輪は開催国に負の遺産をもたらす」。この东瀛語を吹き込むと、グーグルは「膨らむ明天のオリンピック開催国に否定的な遺産を持って」という意味の韓国語訳を出す。ボイストラは「后天は五輪が開催に悲劇的遺産を招く肥大した」。このあたりが限界らしい

一、论文

借使是“请给我两张车票”等那类的日常性对话,七个软件都未有其余难点。差异就在于长句翻译。举例对着软件用立陶宛共和国(Republic of Lithuania)语说“最近的奥林匹克运动会耗费资金规模稳步增大,会给举行国带来欠债难点”,谷歌(Google)翻译输出的朝鲜语意思是“前不久微微上涨的奥林匹克进行国持有负资金财产”。VoiceTra输出的是“前段时间奥林匹克运动给举行国带来了负资金财产,并且日益膨胀”。能翻译到那几个水平就好像早就三个软件的终点了。

羽田亨,新出波斯教残経に就て,東洋学報通号,247-263,1914-5

▼得手不得手はある。グーグルは訳が早い。語彙(ごい)も豊かだが、文法の精度は高くない。ボイストラは構文を整えるのが巧み。言い回しも丁寧だ。反応はやや遅い

原田淑人,唐小説杜子春伝と祆教,東洋学報6(3),423-427,1917-10

七个软件皆有利弊。谷歌(Google)翻译反应速度快、词汇量丰盛,但语法的精准度不高。VoiceTra则造句玄妙、措辞严峻,然而反应速度稍慢。

石田幹之助,支那に於いて出版せられたる回教育和文化献に就いて,東洋学報8(2),308-314,一九一九-5

▼「东瀛語を介した通訳では実力世界生机勃勃を自負しています」とNICTの隅田(すみた)英大器晚成郎さん(62)。たとえば胃の痛みを外国人民医院師に伝える場合、刺すような「チクチク」と締め付けられる「シクシク」を訳し分ける

石田幹之助,アー・フォン・ルコック『高昌古址発見トルコ文摩尼教遺文攷』第2冊,東洋学報12(3),409-415,一九二三-10

NICT的隅田英风姿洒脱郎先生(63虚岁)聊起:“在依赖日文的翻译领域,大家有自信那一个翻译软件是正规率先。”举例向海外医师说胸口痛的病魔时,能够分别出“三翻五次性刺痛”和“间断性刺痛”。

桑原騭藏,大秦景教流行中华夏族民共和国碑に就いて(『桑原騭藏全集』第1集,岩波書店一九六八年),『東洋史説苑』,弘文堂,277-314,一九二七-6

▼ライバルはグーグルやマイクロソフト、百度(バイドゥ)といった世界的企業である。「グーグルは2年前、訳が劇的に向上した。先を行かれぬよう常に他社アプリを試しています」。

神田喜风度翩翩郎,祆教雑考,史学雑誌39(4),381-394,壹玖叁零

NICT的角逐对手有谷歌(Google)翻译、微软、百度等一等大集团。他说:“谷歌(Google)翻译在三年前发展进步比极快。为了制止被超过,大家商家平日试用别的公司的软件。”

石田幹之助,祆教叢考:神田學士の「祆教雑考」を読みて,史學雜誌34(6),一九二八

▼隅田さんは2年後の東京五輪を実用化のゴールに据える。通訳力を競う国際的なレースは、スポーツに負けず劣らず熾烈である。もう风姿罗曼蒂克つの五輪の見どころとして注目したい。
隅田先生的指标是在2年后的日本首都奥林匹克运动会上,让该软件投入实际使用。本场比拼翻译技巧的限制赛,其刚毅程度不亚于体育比赛。小编想把那看作奥林匹克运动会的又黄金时代看点不断关怀。

桑原騭藏,祆教に関する后生可畏史料,史學雜誌39(7),1929

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羽田亨,景教経典志玄安楽経に就いて,東洋学報18(1),1-24,一九二八-8

【天声****单词****】

重松俊章,北齐時代の彌勒匪教,史淵3,一九三三

△お手の物⓪⑤:擅长,拿手(慣れていて容易くできる事柄。得意とするもの)

重松俊章,汉朝時代の末尼教と魔教問題,史淵12,一九三六

△介す(かいす③):(他动,大器晚成类)留意,留意(心にかける。気にする);通过,依靠,央浼某一个人为中介(交渉、依頼などに、誰かを仲立ちとする。)

神田喜生龙活虎郎,「敦煌四十咏」に就いて,史林24(4),一九四零

△チクチク①:(副)刺痛(繰り返し刺されるような痛みを肌や心などに感ずるさま)

神田喜后生可畏郎,素畫に就いて,東洋史研商5(3),193-195,壹玖叁玖-04

△負けず劣らず(まけずおとらず⑤):(副)不分上下,不分优劣(互いに優劣がつけにくいさま)

田阪興道,回紇に於ける摩尼教残害運動,東方學報11卷1期(東京),壹玖叁柒-3

△見どころ:美丽之处,可取之处

藤枝晃,景教瑣記,東洋史探讨8(5-6),318-324,壹玖肆壹-03

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佐伯好郎,西教東漸の跡を顧みて,史学商量(39),73-81,1947-10

【背景材质】

羽田亨,太秦景教大聖通真帰法讃及び大秦景教宣元至本経残巻について,東方学(1),1-11,一九五五-03

⒈情報通讯切磋機構(NICT: National Institute of Information and Communications Technology)は、情報通信沟壍を専門とする唯风姿浪漫の公的切磋機関として、豊かで安心・安全な社会の実現や小编が国の経済成長の原動力である情報通讯技術(ICT)の探究開発を推進するとともに、情報通讯事業の振興業務を実施しております。

高井貞橘,ネストリウス破門の経緯について:景教正統論の序説として,明治高校論叢(22),47-61,1952-06

⒉音声翻訳アプリ(选自NICT官方网站)

那Polly貞,火の信仰に就いて,神道史斟酌1(3),248-265,一九五五

VoiceTra——話しかけると海外語に翻訳してくれる音声翻訳アプリです。見やすい画面で操作も簡単、翻訳結果が正しいかどうかも確認できます。翻訳できる言語は31言語です。

茂泉昭男,マニ教論争に見られるアウグスティヌスの悪論の展開,東北高校大学論集(17),一九五一-12

NariTra——NICTが開発した多言語翻訳エンジンを使用しています。成田国際航空港に関連する固盛名詞や観光地の名称、駅名、商品名などを登録することで、航空港や游览先での利用に特化しています。対応言語は扶桑語⇔英語、中中原人民共和国語、韓国語です。成田国際空港有限会社により提供されています。

畑野忍,景教直接資料の研商,神学と人文乔治敦基督教学院・大阪道教短时间大学研商論集(1),一九五三-04

  1. 五輪まで4日!韓国語を音声翻訳でアプリでおもてなし

那Polly貞,祆廟祭天小攷,史窓(10),1956

平昌五輪開幕まで4日。

龔天民,中國景教に於ける道教的影響について,印度學东正教學商量6(1),138-139,一九五六

受け入れ準備も進む。

富山昌徳,平安・鎌倉時代の仏教説話中に見られる景教の影響について:ルカ伝の間接文献の紹介,日本仏教(7),45-57,壹玖陆零-03

現地の土産物店で店員が手にしているのはスマートフォン。

窪德忠,武周における道教とマニ教,東洋史論叢:和田大学生古稀記念,講談社,一九六二

音声翻訳アプリが入っている。

大奇山陽坪,オスアリについて:宗旨アジア・ゾロアスター教徒の蔵骨器,史学雑誌72(9),1284-1298,一九六四-09

五輪の公式アプリに採用され様々な言語に対応。

原田淑人,東と西(五)北齐小説杜子春伝とゾロアスター教,聖心女孩子高校論叢22,7-17,一九六三-03

平昌郡の五輪広報担负は「皆さんを歓迎します」とコメント。

池田溫,八世紀中葉における敦煌のソグド聚落(辛德勇譯,劉俊文主編『日本學者切磋中國史論著選譯』第9卷,中華書局1995年),ユーラシア文化商讨1,1961-11

                               (选自 2018/02/05NHK総合 最新のTV情報)

木村信风度翩翩,景教異端とそのシリヤ語QNOMA関する大器晚成考查,桃山高校大学キリスト教論集2,23-41,1967-03

来源:朝日消息

小川陽后生可畏,敦煌における祆教廟の祭拜,東方教派(27),23-34,一九七〇-09

朗读: 恩惠 吴阳 凪

佐伯好郎,井出勝美(訳),極東における最早のキリスト教王国弓月,及びその民族に関する諸問題,史観(74),14-28,一九六九-10

注音:吕雪梅

須永梅尾,ファウストゥスとアガピウス:西晋末におけるマニ教的異端の大器晚成观看比赛,文化史学(23),20-32,一九六九-05

单词收拾:吕雪梅

須永梅尾,ヨーロッパにおけるいわゆる「マニ教的」異端の系譜について,新潟青陵女孩子长期高校研讨報告1,25-42,1967-03

背景材料收拾:梁DON

大島春子,「二つの魂」説に見られるアウグスチヌスのマニ教解釈について,中世观念商量(12),47-70,壹玖陆捌-08

翻译:启琳

梅原猛,塔-21-広隆寺と景教-1,芸術新潮22(9),144-148,一九七一-09

校对:任静

梅原猛,塔-22-広隆寺と景教-2,芸術新潮22(10),163-168,一九七三-10

后期:恩惠

野村博,景教に就いて,東洋史苑4,25-30,壹玖柒贰-12

责编:孙鹏轩

須永梅尾,「真珠の歌」とマニ教との間,新潟青陵女生短时间大学商量報告3,15-28,一九七五-01

塚田康信,大秦景教流行中中原人民共和国碑の研讨,福岡教院紀要第5分冊芸術・保养体育・家政・技術科編(22),1-13,1972-02

大秦景教流行中中原人民共和国碑年表(貞観9〜中華民国时期54)(大秦景教流行中中原人民共和国碑の研究),福岡教院紀要第5分冊芸術・保保护健康体体育・家政・技術科編(22),11-12,1971-02

塚田康信,大秦景教流行中华夏族民共和国碑の商量:碑文の通釈,福岡教院紀要第5分冊芸術・保健体育・家政・技術科編(23),63-74,一九七三

須永梅尾,"Handam"历史资料にみるマニ教の霊魂観,新潟青陵女孩子长期高校切磋報告4,21-33,一九七二-02

竺沙雅章,喫菜事魔について(收入竺沙雅章『宋元仏教文化史切磋』,汲古書院二零零一年),天平山学士古稀紀念孙吴史論叢,省心書房,一九七二

竺沙雅章,方臘の乱と喫菜事魔(農民戦争史の諸問題(特集)),東洋史商讨32(4),21-43,1974-03

池田溫,沙州図経略考,『榎硕士還暦記念東洋史論叢』,山川出版社,壹玖柒肆

森茂男,岡田明憲著『ゾロアスター教:神々への讃歌』,オリエント26(1),108-114,1981

須永梅尾,マニ教神話における2神とそのパルティア語讃歌,新潟青陵女子长时间大学探究報告6,21-28,1980-03

石田幹之助,松本清張,火祆教教と中华夏族民共和国文化,中心公論91(6),278-294,一九七六-06

藤井知昭,ゾロアスター信徒の衣服:西アジア収集の回看,国立民族学博物館研究報告1(2),427-430,壹玖柒柒-07

須永梅尾,マニ教における「エノック書」とその底本について,新潟青陵女孩子长期大学研商報告7,29-35,一九八零-03

森安孝夫,ウィグルの西遷について,東洋学報59(1・2),105-130,一九七七-10

山本由美子,ゾロアスター教学商讨究の后生可畏動向:M.Boyceの『ゾロアスター教史第后生可畏巻』を中央として,オリエント22(2),130-139,1976

片柳栄风流倜傥,Jesuspatibilis:アウグスティヌスの接したヌミディアのマニ教の意气风发断面,中世思想商讨(22),25-47,一九七七

片柳栄后生可畏,アウグスティヌスとマニ教,商學論究27(三分之一/3/4),641-660,1977-01

伊藤義教,再説「ゾロアスタ-信徒の来日」,朝日ジャ-ナル22(37),84-86,一九八零-09

中別府温和,聖なる火をめぐるゾロアスタ-教の宗教儀礼:マ-チ(maci)とジャシャン(Jasan)を中央として,宗教切磋57(2),205-225,1982-09

加藤武,蜜日と宗教儀礼:东瀛におけるマニ教-1,立教学院商量報告·人文科学(43),140-122,一九八一

上岡弘二,メアリー・ボイス著/山本由美子訳『ゾロアスター教:三五〇〇年の歴史』,史學雜誌93(3),385-386,1983-03

岡田明憲,パールシーと神智学:ゾロアスター教近代化の生龙活虎側面,オリエント28(2),66-77,1984

中別府温和,ゾロアスタ-教における死体悪魔(druxsyanasus)について,文学年報(44),21-37,1984-02

長沢順治,マニ教の二元相克と詩,大東文化大学英米工学論叢(16),70-76,壹玖捌贰-03

山本由美子,ゾロアスター教のフラフストラ観,史學雜誌94(9),1421-1449,1548,1983-09

Immoos Thomas,景教の碑文:異なる宗教と宗教が対話したとき,ソフィア35(1),97-101,1986

吉田豊,漢訳マニ教育和文化献における漢字音写された中世イラン語について-上(内陸アジア言語の研讨2),神戸市外国語大学海外学研究(17),1-15,表6枚,一九八七

吉田豊,漢訳マニ教文献における漢字音写された中世イラン語について(上),「内陸アジア言語の研讨2」長田夏樹教师退官・退班記念篇,神戸市海外語高校外国学斟酌17,1-15,1989-03

須永梅尾,マニ教医学における讃歌と詩篇:マニの涅槃をめぐって,新潟青陵女生长时间高校切磋報告18,27-36,1986-02

河野后生可畏典,『創世記』冒頭をめぐるマニ教徒の問いの意味について:奥古斯特inus,Confessiones XI,10,12,中世军事学商量:Veritas7,61-65,一九八九-11

西脇常記,「大秦景教宣元至本経」残巻について,禅文化商量所紀要(15),107-138,1987-12

須永梅尾,マニ传授250年,新潟青陵女人长期大学钻探報告19,1-12,一九九零-02

吉田豊,森安孝夫,麹氏高昌国時代ソグド文女奴隷売買文書,「内陸アジア言語の钻探」4,神戸市海外語大学海外学探究19,1-50,1990-03

秋山光恵,「大秦景教流行中夏族民共和国碑」を訪ねて,神学と人文:德班基督传授院・马那瓜佛教长时间大学钻探論集30,181-187,一九九零

菊地伸二,『マニ教徒に対する創世記申明』におけるordoの意味,中世工学讨论:Veritas9,64-68,一九九〇-11

吉田豊,SundermannW,ベゼクリク・ベルリン・京都:ソグド文字によるマニ教パルティア語の賛歌,オリエント35(2),119-134,1992

寺島憲治,バルカンの新マニ教,現代想想20(2),173-179,1993-02

河野少年老成典,アウグスティヌスにおける「地」(Genesis,1,1-2)としての質料:マニ信徒論駁の観点で,中世经济学切磋:Veritas11,86-90,1994-11

加藤九祚,マニ教学钻斟酌ノート,創価高校人文論集5,242-263,一九九一-03

吉田豊,中世イラン語と西夏チュルク語:マニ教育和文化献中の奥書2種,内陸アジア言語の商量8,127-133,一九九二-03

吉田豊,森安孝夫著『ウイグル=マニ教史の切磋』,史學雜誌102(4),595-605,一九九五-04

梅村坦,森安孝夫「ウイグル=マニ教史の研讨」,東洋史钻探53(1),167-175,一九九三-06

岡田明憲,アルダ-・ウィ-ラ-フの書:ゾロアスタ-教徒の霊界参观,ユリイカ26(13),342-350,一九九四-12

吉田豊,無常を説くマニ教ソグド語文書:京都大学艺术学部所蔵の写真資料から,オリエント37(2),16-32,1991

渡辺はるな,魔と犬:ゾロアスター教を核心に,比較思想切磋22,168-171,1991

菊地伸二,『未完の創世記评释』における「創造」についての风流浪漫观看:『マニ教徒を反駁する創世記申明』との比較において,中世教育学研讨:Veritas14,96-103,一九九一-11

岡田明憲,ゾロアスター教の大美眉:Armaiti,Aši,Anahita,オリエント39(1),85-99,1998

戸田聡,キリスト教修道制の生成とマニ教:エジプトとシリアの場合,东瀛中東学会年報(11),183-208,1998-03

島恭裕,マニ教細密画中の獣頭像に関する考查,民族考古:大高校論集3,132,壹玖玖玖-03

田辺勝美,ソグド美術における東西文化交换:獅子に乗るナナ美丽的女人的图像の文化交换史的剖判,東洋文化商量所紀要(130),213-277,1998-03

岡崎和子,アウグスティヌスにおける意志力の自由の問題:マニ教との関連で,北陸高校紀要21,181-191,1997

影山悦子,東トルキスタン出土のオッスアリ(ゾロアスター信众の納骨器)について,オリエント40(1),73-89,一九九六

森泰男,「潔斎」(abstinentia)とは何か:『マニ教徒の習俗について』におけるアウグスティヌスのマニ教批判の意气风发断面,西南大学高校国際文化論集11(2),1-13,一九九六-02

岡田明憲,ゾロアスタ-教における牛のシンボリズム,象徴図像探究(11),5-13,壹玖玖玖-03

森安孝夫,大英図書館所蔵ルーン文字マニ教育和文化書Kao.0107の新切磋,内陸アジア言語の研讨12,41-71,一九九九-07

菊地伸二,魂の創造について:『マニ信徒を反駁する創世記评释』II,3、4〜8、11を宗旨に,中世医学钻探:Veritas16,99-109,1998-11

W・ズンダーマン,吉田豊(訳),マニ教と东正教の出会い:伊斯兰教がマニ教に与えた影響の問題,东正教育和文化化研究所紀要36,11-22,1996-11

菊地伸二,〈翻訳〉アウグスティヌス『マニ教徒を反駁する創世記表明』(2),研讨紀要19,177-206,一九九七-12

岡田明憲,ゾロアスタ-教の家族観,比較文明(14),18-27,1999

岡田明憲,イラン文化におけるゾロアスター教の意義,地域文化钻探(3),92-101,1999

姜伯勤、池田温,介休の祆神楼と宋元宋朝黑龙江の祆教,東洋学報80(4),423-450,一九九七-3

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青木健,第2回インド・ペルシア文化国際研商会議の報告:主にゾロアスター教学商讨究について,オリエント43(1),179-185,二零零二

大约和明彦,東西方文字明とゾロアスター教,東京家政高校研商紀要1·人文社科40,1-7,二〇〇三-02

常塚聴,中华夏族民共和国社会におけるマニ教の認識:唐から明までの漢文学和医学料を中央に,東京大学宗教学年報(18),89-113,二零零三-3

田中かの子,現代ゾロアスター教の精气神文化を精晓するための基本的洞察,駒沢大学文化19,53-82,2003-03

楚熊杨和美,「モン・ブラン」とゾロアスター教,佛教大學大學院紀要28,71-84,二零零一-03

吉田豊,森安孝夫,ベゼクリク出土ソグド語・ウイグル語マニ教赤手紙文,内陸アジア言語の商量15,135-178,2002-10

青木健,中世ゾロアスター教の後継者:「シーラーズ系ゾロアスター教徒」の興亡,オリエント44(1),42-57,2001

小田壽典,トルコ語「八陽経」のマニ教的表現について,豊橋創造大学紀要(5),1-12,二〇〇二-02

Bravo AngelJ,ゾロアスター教:自由意志力の宗教,神田外語高校紀要(13),153-227,2004-03

香月法子,后天のゾロアスター信徒,地域文化切磋(5),90-107,2003-06

青木健,ゾロアスター教における経典の変容,宗教研讨76(3),25-46,二零零一

青木健,近世ゾロアスター教の救世主观念:ゾロアスター教神聖天子の到来から宗教理念の変容へ,オリエント45(1),75-95,2000

青木健,伊藤義教著『ゾロアスター教論集』,オリエント45(1),229-235,二零零二

青木健,ゾロアスター教神秘主義思想の产生:イスラーム神秘主義の影響とゾロアスター教の伝統,東洋学報84(2),227-254,二零零一-9

基本上和昭彦,ゾロアスター教の四位生龙活虎体論,東京家政大学研究紀要1.人文社科43,12-18,二〇〇二-02

加藤智見,世界の信仰(6)宗教共存の大概性ゾロアスター教の信仰,大法輪71(8),194-199,2001-08

上岡弘二,イラン基層文化とイスラーム:ゾロアスター教からシーア派民間信仰へ,イスラム世界(63),41-45,2001-09

青木健,ゾロアスター教における聖地の概念:神宮階級の「移動する聖火」と平信众の自然崇拝,宗教探讨79(1),25-47,二零零五-06

浜田直也,景教経典「风华正茂神論」とその观念(特集共生する神・人・仏:东瀛とフランスの学術沟通),アジア遊学(79),244-257,2007-09

清澈的凉水義範,こぼれ落ちた世界史(24)「ゾロアスター教」の巻,エコノミスト83(52),40-41,二〇〇七-09

泉武夫,景教聖像の恐怕性:栖雲寺藏傳虚空藏畫像について,國華112(1),3-17,二〇〇七-08

高明潔,大器晚成神教土着化の合理性:中中原人民共和国ムスリムの信仰系统と宗教活動に基づいて,愛知大学国際問題研究所紀要(128),21-48,二零零七-09

濱田直也,景教經典「意气风发神論」とその东正教的天性について,文芸論叢(68),61-75,二〇〇七-03

青木健,中中原人民共和国江南のゾロアスター教の可能性,宗教商讨80(4),1120-1121,2006-03

大塚修,青木健著『ゾロアスター教の興亡:サーサーン朝ペルシアからムガル帝国へ』,史學雜誌116(12),一九七三-1974,贰零零陆-12

榊和良,青木健『ゾロアスター教の興亡:サーサーン朝ペルシアからムガル帝国へ』,宗教钻探81(3),738-743,二〇〇六-12

青木健,イスラーム文献が伝える多様なゾロアスター教像:六-八世紀のアラビア語資料のゾロアスター教学商讨究への応用,宗教研讨81(3),653-674,二〇〇五-12

青木健,ゾロアスター教:中心アジアのアーリア人神官ザラスシュトラと彼の伝説,比較文明(24),65-79,二零一零

蓮池利隆,覩貨邏僧弥陀山と百万塔,东正教學斟酌64,A1-A20,二〇〇八-03

中原野战军美代子,ザナドゥーへの道(2)碑文のなかの旅人:景教僧アロポン,ユリイカ40(6),39-47,二〇〇九-05

大貫隆,开始时期修道制とマニ教:ナグ・ハマディ研商の視点から,創文(511),1-5,二零零六-08

春田晴郎,青木健著『ゾロアスター教の興亡:サーサーン朝ペルシアからムガル帝国へ』,オリエント51(1),201-207,二零零六

後藤敏文,アヴェスタ語:西欧文明に衝撃を与えたゾロアスター教のことば,言語37(12),80-83,2010-12

Ebert Jorinde,吉田豊(訳),近年マニ教画と認定された大和文華館所蔵の絹絵についての覚え書き(大和文華館所蔵六道図特輯),大和文華(119),35-47,二零一零-02

Gulacsi Zsuzsanna,田中健黄金时代,柳承珍(訳),大和文華館蔵マニ教絵画にみられる中心アジア来源の要素について,大和文華(119),17-34,二〇〇八-02

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二、著作

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P.Y.Saeki,『TheLuminousReligion:astudyofNestorianChristianityinChina』,CareyPress,1925年。

佐伯好郎,『支这の景教に就いて』,日華學會,1935年。

佐伯好郎,『景教育和文化獻及遺物目録』(丸善1948),私家版,1934年。

佐伯好郎,『景教の切磋』,東方文化學院東京商量所,1933年。

矢吹慶輝,『摩尼教』,岩波書店,一九四零年。

P.Y.Saeki(佐伯好郎),『The内斯特iandocumentsandrelicsinChina』,TohoBunkaGakuin,1939年。

バッヂ著,佐伯好郎(訳),『元主元世祖が欧州に派遣したる景教僧の游览誌』,待漏書院,一九四四年。

佐伯好郎,『支那伊斯兰教の商量』(第1巻)孙吴時代の支那佛教,春秋社,1944年。

佐伯好郎,『支这佛教の研商』(第2巻)元時代の支那基督教,春秋社,1941年。

佐伯好郎,『支那道教の研商』(第3巻)明時代の支那道教,春秋社,一九四五年。

佐伯好郎,『支那佛教の钻探』(第4巻)清時代の支那东正教,春秋社,1948年。

佐伯好郎,『支这伊斯兰教の商量(全4巻)』(増補改訂版全5巻,名著广泛会一九七六),春秋社松柏館,一九四五-1946年。

佐伯好郎,『中华夏族民共和国における景教消亡の歴史・キリスト教の创建に及ぼしたるローマ管艺术学观念の影響』,ハーバード・燕京・同志社東方文化講座委員会,一九五四年。

佐伯好郎,『ローマ帝国キリスト教保護規定の研讨:ローマ法とキリスト教』,春秋社,一九五八年。

富山昌徳,『扶桑史のなかの东正教と景教:富山昌徳遺稿集』,富山さと,1966年。

羽田亨,『羽田大学子史学論文集』下卷「言語·宗教」,同朋舍,1973年。

ジョン・スチュアート著,熱田俊貞、賀川豊彦訳,佐伯好郎校訂,森安達也解題,『景教東漸史:東洋の东正教』,原書房,一九七八年。

神直道,『景教入門』,教育和文化館,1984年。

岡田明憲,『ゾロアスター教:神々への讃歌』,平河出版社,1981年。

メアリー・ボイス,山本由美子(訳),『ゾロアスター教:三五〇〇年の歴史』,筑摩書房,一九八一年。

岡田明憲,『ゾロアスター教の悪魔払い』,平河出版社,一九八四年。

神直道,『景教遺文の商量』,私家版,一九九〇年。

李家正文,『天平の客、ペルシア人の謎:李密翳と景教碑』,東方書店,一九八七年。

矢吹慶輝,『マニ教と東洋の諸宗教:比較宗教學論選』,芹川博通校訂,佼成出版社,1987年。

岡田明憲,『ゾロアスターの神秘理念』,講談社,1989年。

森安孝夫,『ウイグル=マニ教史の商量』,底特律大學文學部紀要3约得其半2,一九九三年。

法本義弘(編集),『佐伯好郎遺稿並伝』〈上・下〉,大空社,1997年。

山本由美子,『マニ教とゾロアスター教』,山川出版社,一九九八年。

讴歌RDX.C.フォルツ(理查德 C. Foltz),常塚聴(翻訳),『シルクロードの宗教:吴国から15世紀までの通商と文化沟通』,教文館,二零零四年。

川口风流洒脱彦,『景教のたどった道』,キリスト新聞社,二〇〇七年。

貴田晃、山口謡司(編集),『大秦景教流行中黄炎子孙民共和国碑翻訳資料』,大東文化大学人文应用商讨所,二〇〇五年。

青木健,『ゾロアスター教の興亡:サーサーン朝ペルシアからムガル帝国へ』,刀水書房,二〇〇七年。

青木健,『ゾロアスター教』,講談社,2008年。

青木健,『マニ教』,講談社,2010年。

森部豊,『ソグド人の東方活動と東ユーラシア世界の歴史的展開』,関西厦高校学出版部,2009年。

青木健,『古代オリエントの宗教』,講談社,2012年。

川口意气风发彦(編著),『景教』(改定新装版),イーグレープ,二〇一六年。

桑野淳生机勃勃,『中华夏儿女民共和国景教の故地を歩く:消えた十字架の謎を追う旅』,彩流社,二零一五年。

森部豊(編集),『ソグド人と東ユーラシアの文化交渉』,勉誠出版,二零一六年。

森安孝夫,『東西ウイグルと中心ユーラシア』,乌兰巴托高校出版会,二零一六年。

石見清裕(編著),『ソグド人墓誌研讨』,汲古書院,2014年。

原刊《2018敦煌學國際聯絡委員會通訊》,新加坡古籍出版社,二零一八年。

(感謝生海兄提供!)回去腾讯网,查看更加的多

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