唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考
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原标题:明朝以来广德祠山皇上的传说传说考(二)

丁希勤

《龙岩野史文化商量》微信版第283期

《东营历史知识切磋》微信版第283期

古代以来广德祠山国君的轶事逸事考

丁希勤

历史上的祠山圣上发源到现在广西的休宁县,明代以来分布流布于皖、苏、浙、福建、湖北等东北地区,“盖神之庙祀四回江南”。前段时间学界对祠山帝王的探讨成果不少,但对其旧事逸事的钻研没有多少。祠山天子有感生神话、东游神话、阴兵轶事、化豨(豕)神话、寿辰典故、出生地传说、礼斗故事、埋藏典故等,具体显示了北魏以来祠山沙皇信仰的产生、发展与转移情形。

三、金朝生日传说与张勃、陈汤以至风俗之提到

到了古代政和五年常安民作《灵济王行状》时,将三个版本的多个故事合二为一。但无论西楚《颜真卿横山庙碑》,依旧金朝常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜真卿横山庙碑》,都未有关联祠山的出生时期。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》时只涉及“王生于前汉”,成悦的《重修庙记》以致太平强国三年何夷素的《重新建立庙后殿记》、嘉佑三年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰八年胡应麟的《灵济王碑》都视为前汉人。但嘉兴年间洪兴祖对此持思疑态度,他说:“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非西魏人,特灵迹自汉以来始著耳。” 洪兴祖见过及时沿袭的各样轶事,他的这一眼光还是比较可靠的。因而,由他重立的《颜真卿横山庙碑》也未尝交代祠山的降生时代。但到北齐嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却忽地现身了祠山生于“神爵三年三月19日子夜”、“辛卯汉神爵三年7月十六日酉时”的传道,明显是那时候人所为。

《世家编年》曰:

张之先龙泉剑之第五子曰挥始造弦实,张网罗,世掌厥官,后因氏焉。六世孙曰秉事夏禹分治水土,至杨州均江海,通淮泗,行山泽遇神娲谓秉曰:“帝以君有功吴分,遣吾为配,生子当以木德王其地。”秉曰:“禹有圣嗣,历数在夏,吾为人臣,敢越厥志?”娲曰:“天命也,不在其身,必在其子孙,上千年后,其世世庙食乎。”前年,天西南隅裂,神娲授以异子。周懿王时有张仲从伐猃狁,以孝友闻,春秋时有张趯为晋大夫。至汉神雀四年10月十17日子夜,王始生,父曰龙阳君,母曰张媪。

投注曰:“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》从前,惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中,《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘丁巳’既作,《世家编年》创书王祖、王父、九弟、五子、八孙之讳。” 注解《世家编年》接着《颜真卿横山庙碑》和《灵应纪事》又为祠山创立了一雨后冬笋的先世。关于祠山的生辰,《正讹》曰:“《编年》云辛丑汉神雀五年一月十三日鸡时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说,詹鲁二公实创书之。” 表达祖先世系和出生之日为唐朝嘉泰年间所创。这里,《正讹》以为辛巳是指寿辰之年,与神爵七年为辛未之年不符,显然是从未有过搞清楚丁酉的野趣。按神爵年号共有两年,前叁个年号为元康,元康共有四年,元康两年曰己亥,神爵元年曰庚子,二年曰丁亥,五年曰戊辰,两年曰乙丑。丙寅是元康两年丁未和神爵五年辛酉首尾各一字的合称,因而“壬子汉神雀四年”是指己、亥之间的神爵七年。

那就是说,《世家编年》为啥将元康八年辛亥归入此中呢?先人并从未交代,小编感觉那关乎到张渤的背景与由来。明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰:“谨按祠山神载记所纪为龙阳人,姓张名渤,发迹于吴兴,宅灵于广德,曹魏以来盖已有之,或谓即张汤之子安世。” 这一说法金朝之前未曾见,也许是受《世家编年》的震慑才面世的,声明那时候已有人持唐朝朝廷张氏之说。但这里的“张汤之子安世”未必正是张安世本身,应该是他的孙子张勃。

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北宋神爵在此以前是张氏家族高度发达的时日,《汉书•张汤传》曰:“安皇太子孙相继,自宣、元来说为里正、中常侍、诸曹散骑、列士大夫者凡十余人。功臣之世,唯有金氏、张氏,亲呢宠贵,比于外戚。”安世是张汤的孙子,封为富平侯,“汉兴以来,侯者百数,保国持宠,未有若富平者也。”张安世死于元康五年,亦即己巳年,其子为张延寿,张延寿之子为张勃,“元帝初即位,诏列侯举茂材,勃举太官献丞陈汤。汤有罪,勃坐削户二百,会薨,故赐谥曰缪侯。后汤立功西域,世以勃为知人。” 说明张勃因引入陈汤而死,由此引出与陈汤与另外多少人。

《汉书•陈汤传》曰:“陈汤,字子公,山阳瑕丘人也,少好书,博达善属文,家贫匄貣无节,不为州里所称。西至长安,求官得太官献食丞。数岁,富平侯张勃与汤交,髙其能。初元二年元帝诏列侯举茂材,勃举汤,汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃公投故不以实,坐削戸二百,会薨,因赐谥曰缪侯。汤下狱论。后复以荐为郎,数求使海外。久之,迁西域副少保,与甘延寿俱出。”

《汉书•甘延寿传》曰:“甘延寿字君况,北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为医师,谏大夫,使西域都护、骑上卿,与副上卿陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。”

《汉书•郑吉传》曰:“郑吉,会稽人也……汉之号令班西域矣,始自张子文而成于郑吉。吉薨,谥曰缪侯。” 《汉书•西域传》曰:“其今日逐王畔单于,将众来降,护鄯善以西南开学使郑吉迎之。既至,汉封日逐王为归徳侯,吉为安远侯,是岁神爵两年也。乃因使吉并护北道,故号曰都护。都护之起自吉置也。”

上述史料透露了以下内容:

一、张勃因引入陈汤而死,陈汤后来成为西域都护的副官。

二、与陈汤同一时候的西域都护长官为甘延寿,与张勃老爹张延寿同名。

三、西域都护首任高管为郑吉,封于神爵八年4月辛未 。

四、郑吉死后赐号缪侯,张勃死后亦赐缪侯。

子孙为怀恋这段历史,将张勃与陈汤合而为一,成为祠山神话中的张渤,将西域都护的建置时代神爵三年作为张渤的出生之年。相应地,张勃、陈汤、郑吉的领地也改成传说故事的一有的。如张勃属地杜陵 ,陈汤属地山阳,郑吉属地会稽,在神话中国对外演出公司造成为张渤“武陵龙阳人”,“东游会稽”。

将“7月十十二十七日”作为生日与民间相沿已久的风俗有关。祠山的破壳日平常有二种说法:11月26日、三月十15日。爱新觉罗·光绪帝《广乐山志》引《田家五行》曰:

春天十四日为桐江张王破壳日,前后必有风霜,俗云请客风、送客雨,正日谓之洗街雨,初十七日谓之洗厨雨。俗谓有风霜及微雪者谓之做风水,主岁丰,是日多寒,故谚云三月底八,冻鱼冻肉。又云祠山生日东北风谓之上山旗,主水,西西风谓之下山旗,主旱,以是日必有风霜,故俗号云云。州人又谓祠山寿辰系一月二十17日,故远近进香之人自初十二七日为始纷还而来,过八日始渐止,而尤盛于十十日。

此地交代了十月十二日用作寿辰是因为此日多风雨,相比符合祠山君王的水神身份。但隋代神爵七年7月四日干支是丙子,戊五行为土,土克水,非符合水神之义。21日丙辰、三日丙辰也是那般,唯有十四日壬午,辛五行是阴金,金生水,比较切合水神和阴兵之义。並且辛为西夷、西域之象征,《魏书》曰:“庚之与未皆主于秦,辛为西夷。” 张渤原型之一的陈汤是西域使者,由此《世家编年》将十二14日作其出生之日,推测是由于此点之怀恋。

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又将“马时”定为落地时刻。《正讹》曰:“《编年》首书之曰戊子汉神爵三年四月十三四日蛇时生,以八月十二15日人所敬信之同,而合之以亥年龙时众所骇闻之异。”“詹、鲁创为亥年蛇时之说,又撰为元灵节之名,是欲以粗俗之见效勤于王所为,是文饰也。”又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在东魏将兵,凯旋学道于银川梅仙,功成仙去,隶于斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。” 可知,亥属豨(豕、猪),将亥定为出生时刻是由于祠山化豨之思考。

归纳,东魏嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》所载祠山国王张渤出生于“丁巳汉神爵四年二月十30日虎时”之说,是以南齐王朝张氏权贵作为背景,以张勃和陈汤的旧事作为依据,并参谋历史上的民间风俗创作而成。《世家编年》还对祠山君王的族谱世系作了补充、完善,对祠山的典故故事也作了较为系统的整理,甘休了根本祠山典故的杂乱处境,反映了西夏时代祠山信仰的进化与定型。

四、汉朝老家、出生地传说与《三国志•吴志》之提到

至于张渤的老家和出生地有两种说法。一说是大顺景德七年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》曰:“王讳渤,清河张氏也”。江苏巨鹿县是张氏的源头,故不当是出生地,而是言祖籍。一说是会稽吴兴人,如光绪帝《广开封志》所言。但据明清《搜神记》曰“始于吴兴郡新狮街道顺灵乡发迹”,由此吴兴并不是出生地。

另一种说法是洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》曰其父张秉“世居鼎州武陵龙阳”。但这里的鼎州始置于明清大中祥符七年,明清不该“鼎州武陵龙阳”之说法。按南陈太平盛世强国两年何夷素的《重新建构庙后殿记》讲是“上饶乌程县人”,景德四年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,元丰四年胡应麟的《灵济王碑》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,政和三年常安民的《行状》未有交待出生地。乌程县在曹魏析出GreatWall县,五代吴越王钱镠改为大陈镇,因而又曰长兴人。而“鼎州武陵龙阳”是宋大观、六安转搭飞机张兢辰润色、洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》中所提议的,原碑不自然有此文字,极有异常的大恐怕是那多人后来加多去的,否则金朝时的累累传记为什么只字不提武陵龙阳?且洪兴祖所立碑文并不曾完全依据张兢辰润色的原稿,而是作了变动,如“命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游” 。将龙阳县看成张渤的出世地本人感到应是清朝初年张兢辰、洪兴祖等撰写的结果。理由如下:

一、按传说有趣的事,张渤的祖先为张秉。张秉历史上独具其人,《三国志》卷七《吴志》有“阳羡张秉生于人民”,《万姓统宗》曰:“张秉,字仲节,阳羡人。时顾劭号知人,一见遂友。后劭为豫章士大夫,发在近路,值秉病,时送者百数,劭辞曰张仲节以疾不克来,恨不见之暂还与别诸君,幸少时对待。秉自是人气远播,仕吴至云阳太傅。” 阳羡县与赤松镇同属吴兴郡,也正是说,张秉与张渤都以吴兴郡人,由此在原籍上有一定的根子,是为二者之间创建关系之依附。

二、龙阳县始置于吴赤乌十一年朱雀瑞兆,清仁宗《龙阳县志》曰:“吴赤乌十一年黄龙二见武陵汉寿界,故改吴寿,更立一县名龙阳。” 同年云阳也发掘青龙,《三国志•吴志》曰:“(赤乌十一年)夏5月雨雹,云阳言青龙见。”据上述《万姓统宗》张秉曾任云阳上大夫,两地同年现身黄龙,是为张秉与龙阳创建关联之依据。

三、爱新觉罗·清仁宗《龙阳县志》曰:“县北八十里旧志有神鼎出里面,宋改为鼎州。” 大禹治水曾铸九鼎,《史记•封禅书》曰:“昔泰帝兴神鼎一,一统天地,万物所系终也。轩辕氏作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金铸九鼎。”汉《焦氏易林》曰“禹作神鼎”。因而这里的神鼎、鼎州与大禹创立了联络。事实上龙阳县也是一个多水之地,“其地丹霞山六水”,“其地为沅澧之衝,其水为湘沅之会,汪洋万顷,洞庭半焉,虽号弹丸,实为必争之地。” 是为龙阳与大禹治水建构关联之依靠。

如此,张渤——张秉——云阳——龙阳——大禹之间就营造了一层神话联系,明朝初年的张兢辰、洪兴祖据此为张渤创立了其祖先张秉居“鼎州武陵龙阳”佐大禹治水的遗闻,并借口唐颜真卿之名刻入重立的《颜真卿横山庙碑》。事实上,张秉是三国吴人,并不是是张渤的古时候的人,而张渤也不要必然就源于汉代,诸种神话都已后人因时创作之结果。

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将龙阳作为邻里,还存在一种只怕:

一、龙阳最初属于西汉的谢家集区。

二、三国时此地涌出白虎,因改名龙阳。孝李诵的尾声三个年号是朱雀,因而将龙阳作为本土与张渤出生于孝唐献祖在逻辑上是大同小异的。《廿二史札记》曰:“观宣帝纪年,以神爵、五凤、白虎等为号,章帝亦诏曰乃者鸾凤仍集,麟龙并臻,甘露宵降,嘉谷挑起,似亦明其得意者,得无二帝本喜符瑞,而臣下遂附会其事耶?”

三、此地曾出现神鼎,隋唐时改为鼎州,此后大家开头为其酌情出生于龙阳之传说。据《龙阳县志》载,龙阳县天文分野为张宿,地支为巳。至北周嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》继续为其创造了神爵三年一月十13日的秦皇岛,十十17日为戊申,与龙阳同一地支,可以说是南陈嘉泰年间进一步以点带面的结果。

龙阳在东吴的最南边,与西蜀接境。《三国志•吴志》孙仲谋传曰:“会曹公入辽阳,备惧失郑城,使使求和,权令诸葛瑾报更,寻盟好,遂分凉州、纽伦堡、江夏、桂阳以东属权,南郡、零陵、武陵以西属备。”龙阳县时属武陵郡,却又从属于东吴,申明在吴蜀交界之地,当是武周最南部。干支上以北边为辛,《魏书》曰“庚之与未皆主于秦,辛为西夷” ,便是明证。因而,将乙亥作为张渤的出生之日,也等于十八日。吴兴郡天文分野为斗,地支为丑,丑为牛,同样大家为张渤创作了礼斗和以牛为祭的埋藏传说。查清仁宗《龙阳县志》卷三《事纪》和卷五《仙释》就算都记载了一些张渤的事迹,但很掌握是抄自宋明时代已经流传的张渤轶事,由此不恐怕表达张渤是龙阳人。世传张渤为龙阳人当是北周初年开创的结果。

(小编系崇左大学皖北民俗文化切磋大旨副助教,管医学大学生后)

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主编:

正史上的祠山天王发源到现在云南的金安区,辽朝以来普及流布于皖、苏、浙、山西、河南等西北地区,“盖神之庙祀两回江南”。近期教育界对祠山君主的研商成果不菲,但对其趣事传说的切磋相当少。祠山皇帝有感生传说、东游神话、阴兵有趣的事、化豨神话、出生之日神话、出生地有趣的事、礼斗趣事、埋藏旧事等,具体展现了金朝以来祠山国王信仰的变异、发展与变化情形。

三、西魏生日轶事与张勃、陈汤以至风俗之提到

到了北周政和四年常安民作《灵济王行状》时,将七个版本的四个故事融合为一。但无论玄汉《颜真卿横山庙碑》,依然古时候常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜真卿横山庙碑》,都尚未涉嫌祠山的落地时代。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》时只关乎“王生于前汉”,成悦的《重修庙记》以至太平强国七年何夷素的《重新建立庙后殿记》、嘉佑五年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰八年胡应麟的《灵济王碑》都视为前汉人。但温州年间洪兴祖对此持疑忌态度,他说:“旧碑末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非北齐人,特灵迹自汉以来始著耳。” 洪兴祖见过及时代时尚传的各类逸事,他的这一见识依然相比较可相信的。由此,由她重立的《颜真卿横山庙碑》也未有交代祠山的诞生时期。但到汉代嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却忽地出现了祠山生于“神爵两年七月十十四日晚上”、“甲辰汉神爵四年7月十二17日马时”的说教,显著是那时人所为。

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《世家编年》曰:

张之先方天画戟之第五子曰挥始造弦实,张搜罗,世掌厥官,后因氏焉。六世孙曰秉事夏禹分治水土,至杨州均江海,通淮泗,行山泽遇神娲谓秉曰:“帝以君有功吴分,遣吾为配,生子当以木德王其地。”秉曰:“禹有圣嗣,历数在夏,吾为人臣,敢越厥志?”娲曰:“天命也,不在其身,必在其后代,上千年后,其世世庙食乎。”前一年,天东北隅裂,神娲授以异子。周敬王时有张仲从伐猃狁,以孝友闻,春秋时有张趯为晋大夫。至汉神雀七年7月十二十五日子夜,王始生,父曰龙阳君,母曰张媪。

投注曰:“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》在此之前,惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中,《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘乙未’既作,《世家编年》创书王祖、王父、九弟、五子、八孙之讳。” 注解《世家编年》接着《颜真卿横山庙碑》和《灵应纪事》又为祠山创立了一多种的上代。关于祠山的生日,《正讹》曰:“《编年》云丁酉汉神雀三年10月十三日鸡时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说,詹鲁二公实创书之。” 表明祖先世系和生日为唐朝嘉泰年间所创。这里,《正讹》以为辛酉是指出生之日之年,与神爵八年为乙卯之年不符,显明是不曾搞清楚壬寅的意味。按神爵年号共有两年,前二个年号为元康,元康共有四年,元康八年曰甲子,神爵元年曰壬午,二年曰壬戌,七年曰丁丑,七年曰辛亥。己未是元康八年壬午和神爵四年壬子首尾各一字的合称,因而“辛未汉神雀八年”是指己、亥之间的神爵七年。

那么,《世家编年》为什么将元康八年丙寅归入其间呢?古时候的人并未交代,作者以为那关系到张渤的背景与由来。明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰:“谨按祠山神载记所纪为龙阳人,姓张名渤,发迹于吴兴,宅灵于广德,西夏的话盖已有之,或谓即张汤之子安世。” 这一说法南齐之前未曾见,只怕是受《世家编年》的影响才出现的,申明那时候已有人持西夏朝廷张氏之说。但这边的“张汤之子安世”未必便是张安世本人,应该是她的外孙子张勃。

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西夏神爵此前是张氏家族中度发达的有的时候,《汉书•张汤传》曰:“安皇太子孙相继,自宣、元的话为令尹、中常侍、诸曹散骑、列军机大臣者凡十余名。功臣之世,独有金氏、张氏,亲切宠贵,比于外戚。”安世是张汤的孙子,封为富平侯,“汉兴以来,侯者百数,保国持宠,未有若富平者也。”张安世死于元康八年,亦即庚午年,其子为张延寿,张延寿之子为张勃,“元帝初即位,诏列侯举茂材,勃举太官献丞陈汤。汤有罪,勃坐削户二百,会薨,故赐谥曰缪侯。后汤立功西域,世以勃为知人。” 表明张勃因引入陈汤而死,因此引出与陈汤与别的多个人。

《汉书•陈汤传》曰:“陈汤,字子公,山阳瑕丘人也,少好书,博达善属文,家贫匄貣无节,不为州里所称。西至长安,求官得太官献食丞。数岁,富平侯张勃与汤交,髙其能。初元二年元帝诏列侯举茂材,勃举汤,汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃公投故不以实,坐削戸二百,会薨,因赐谥曰缪侯。汤下狱论。后复以荐为郎,数求使别国。久之,迁西域副都尉,与甘延寿俱出。”

《汉书•甘延寿传》曰:“甘延寿字君况,北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为医师,谏大夫,使西域都护、骑都尉,与副太史陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。”

《汉书•郑吉传》曰:“郑吉,会稽人也……汉之号令班西域矣,始自张子文而成于郑吉。吉薨,谥曰缪侯。” 《汉书•西域传》曰:“其前些天逐王畔单于,将众来降,护鄯善以西交大学使郑吉迎之。既至,汉封日逐王为归徳侯,吉为安远侯,是岁神爵三年也。乃因使吉并护北道,故号曰都护。都护之起自吉置也。”

上述史料透露了以下内容:

一、张勃因引入陈汤而死,陈汤后来成为西域都护的副官。

二、与陈汤同时的西域都护长官为甘延寿,与张勃阿爸张延寿同名。

三、西域都护首任老董为郑吉,封于神爵三年二月戊子 。

四、郑吉死后赐号缪侯,张勃死后亦赐缪侯。

后人为思量这段历史,将张勃与陈汤合二为一,成为祠山典故中的张渤,将西域都护的建置时代神爵四年作为张渤的降生之年。相应地,张勃、陈汤、郑吉的领地也化为故事传说的一局地。如张勃属地杜陵 ,陈汤属地山阳,郑吉属地会稽,在传奇中衍产生为张渤“武陵龙阳人”,“东游会稽”。

将“三月十10日”作为生日与民间相沿已久的风俗人情有关。祠山的出生之日日常有二种说法:三月18日、6月十三十一日。爱新觉罗·载湉《广吉安志》引《田家五行》曰:

阳节二十十二二日为桐江张王破壳日,前后必有风霜,俗云请客风、送客雨,正日谓之洗街雨,初十三日谓之洗厨雨。俗谓有风霜及微雪者谓之做八字,主岁丰,是日多寒,故谚云二月中八,冻鱼冻肉。又云祠山寿辰东东风谓之上山旗,主水,西东风谓之下山旗,主旱,以是日必有风霜,故俗号云云。州人又谓祠山生日系10月十十十二十七日,故远近进香之人自初十三日为始纷还而来,过二日始渐止,而尤盛于十二14日。

此间交代了7月23日用作生日是因为此日多风雨,比较契合祠山国君的水神身份。但明朝神爵八年5月二十十八日干支是甲申,戊五行为土,土克水,非切合水神之义。22日丁酉、二十八日丁未也是如此,唯有十二十七日辛丑,辛五行是阴金,金生水,比较适合水神和阴兵之义。何况辛为西夷、西域之象征,《魏书》曰:“庚之与未皆主于秦,辛为西夷。” 张渤原型之一的陈汤是西域使者,因而《世家编年》将十三26日作其破壳日,估算是出于此点之思考。

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又将“午时”定为出生时刻。《正讹》曰:“《编年》首书之曰壬戌汉神爵四年3月十15日龙时生,以7月十十二日人所敬信之同,而合之以亥年猴时众所骇闻之异。”“詹、鲁创为亥年子时之说,又撰为元灵节之名,是欲以庸俗之见效勤于王所为,是文饰也。”又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在东魏将兵,凯旋学道于连云港梅仙,功成仙去,隶于斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。” 可以知道,亥属豨,将亥定为诞生时刻是由于祠山化豨之考虑。

归咎,宋代嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》所载祠山君主张渤出生于“乙未汉神爵七年3月十十八日丑时”之说,是以南陈王朝张氏权贵作为背景,以张勃和陈汤的好玩的事作为基于,并参照他事他说加以考察历史上的民间风俗创作而成。《世家编年》还对祠山太岁的族谱世系作了增加补充、完善,对祠山的神话轶事也作了相比系统的横盘,甘休了有史以来祠山传说的繁缛场地,反映了古时候时代祠山信仰的进步与定型。

四、古时候老家、出生地典故与《三国志•吴志》之提到

关于张渤的祖籍和落地地有两种说法。一说是南齐景德八年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》曰:“王讳渤,清河张氏也”。安徽赤城县是张氏的源头,故不当是出生地,而是言祖籍。一说是会稽吴兴人,如爱新觉罗·光绪《广河源志》所言。但据北周《搜神记》曰“始于吴兴郡前仓镇顺灵乡发迹”,因而吴兴并不是出生地。

另一种说法是洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》曰其父张秉“世居鼎州武陵龙阳”。但这里的鼎州始置于明代大中祥符五年,齐国不该“鼎州武陵龙阳”之说法。按西晋大寒强国五年何夷素的《重新建立庙后殿记》讲是“南阳乌程县人”,景德两年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,元丰两年胡应麟的《灵济王碑》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,政和四年常安民的《行状》没有交待出生地。乌程县在唐代析出GreatWall县,五代吴越王钱镠改为城北街道,因而又曰长兴人。而“鼎州武陵龙阳”是宋大观、维尔纽斯关键张兢辰润色、洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》中所提议的,原碑不自然有此文字,极有望是这多个人后来增添去的,不然南齐时的无数字传送记为什么只字不提武陵龙阳?且洪兴祖所立碑文并不曾完全依据张兢辰润色的初藳,而是作了更动,如“命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游” 。将龙阳县当做张渤的降生地本身以为应是北齐初年张兢辰、洪兴祖等创作的结果。理由如下:

一、按传说传说,张渤的先世为张秉。张秉历史上装有其人,《三国志》卷七《吴志》有“阳羡张秉生于人民”,《万姓统宗》曰:“张秉,字仲节,阳羡人。时顾劭号知人,一见遂友。后劭为豫章太尉,发在近路,值秉病,时送者百数,劭辞曰张仲节以疾不克来,恨不见之暂还与别诸君,幸少时对待。秉自是信誉远播,仕吴至云阳太傅。” 阳羡县与蒋堂镇同属吴兴郡,约等于说,张秉与张渤都是吴兴郡人,因而在老家上有一定的源点,是为二者之间创设关联之依附。

二、龙阳县始置于吴赤乌十一年白虎瑞兆,爱新觉罗·爱新觉罗·颙琰《龙阳县志》曰:“吴赤乌十一年朱雀二见武陵汉寿界,故改吴寿,更立一县名龙阳。” 同年云阳也意识黄龙,《三国志•吴志》曰:“夏6月雨雹,云阳言白虎见。”据上述《万姓统宗》张秉曾任云阳太尉,两地同年出现青龙,是为张秉与龙阳创设关联之依赖。

三、爱新觉罗·嘉庆帝《龙阳县志》曰:“县北八十里旧志有神鼎出里面,宋改为鼎州。” 大禹治水曾铸九鼎,《史记•封禅书》曰:“昔泰帝兴神鼎一,一统天地,万物所系终也。黄帝作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金铸九鼎。”汉《焦氏易林》曰“禹作神鼎”。因而这里的神鼎、鼎州与大禹创设了联络。事实上龙阳县也是一个多水之地,“其地东坪山六水”,“其地为沅澧之衝,其水为湘沅之会,汪洋万顷,洞庭半焉,虽号弹丸,实为大旨。” 是为龙阳与大禹治水创建关联之借助。

这么,张渤——张秉——云阳——龙阳——大禹之间就确立了一层传说联系,大顺初年的张兢辰、洪兴祖据此为张渤创立了其祖先张秉居“鼎州武陵龙阳”佐大禹治水的好玩的事,并借口唐颜真卿之名刻入重立的《颜真卿横山庙碑》。事实上,张秉是三国吴人,并非是张渤的古时候的人,而张渤也并不是必然就来自西楚,诸种传说都已经后人因时创作之结果。

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将龙阳作为家乡,还留存一种恐怕:

一、龙阳最先属于东魏的固镇县。

二、三国时此地冒出白虎,因改名龙阳。孝唐肃宗的终极三个年号是朱雀,由此将龙阳作为家乡与张渤出生于汉宣帝在逻辑上是一律的。《廿二史札记》曰:“观宣帝纪年,以神爵、五凤、朱雀等为号,章帝亦诏曰乃者鸾凤仍集,麟龙并臻,甘露宵降,嘉谷引起,似亦明其得意者,得无二帝本喜符瑞,而臣下遂附会其事耶?”

三、此地曾出现神鼎,北周时改为鼎州,此后大家先河为其讨论出生于龙阳之传说。据《龙阳县志》载,龙阳县天文分野为张宿,地支为巳。至西夏嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》继续为其创制了神爵八年7月十二14日的南阳,十二二十五日为辛丑,与龙阳同一地支,能够说是唐代嘉泰年间进一步以点带面的结果。

龙阳在东吴的最北边,与西蜀接境。《三国志•吴志》孙仲谋传曰:“会曹公入三门峡,备惧失幽州,使使求和,权令诸葛瑾报更,寻盟好,遂分金陵、德雷斯顿、江夏、桂阳以东属权,南郡、零陵、武陵以西属备。”龙阳县时属武陵郡,却又附属于东吴,注脚在吴蜀交界之地,当是梁国最南部。干支上以北边为辛,《魏书》曰“庚之与未皆主于秦,辛为西夷” ,就是明证。因而,将戊寅作为张渤的八字,也便是十十二日。吴兴郡天文分野为斗,地支为丑,丑为牛,同样大家为张渤创作了礼斗和以牛为祭的埋藏轶事。查爱新觉罗·颙琰《龙阳县志》卷三《事纪》和卷五《仙释》即使都记载了一部分张渤的史事,但很分明是抄自宋明时代已经流传的张渤神话,因而不大概求证张渤是龙阳人。世传张渤为龙阳人当是唐朝初年创设的结果。

(小编系六盘水大学浙南民俗文化探究中央副助教,经济学博士后)

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